●叶曙明

两千多年前的南越国，天然莫得留住太多的文件记录，但赵佗解决南越国长达六十多年，开物成务，草创蓄意，汗青上咨嗟他“居南边长治之，甚有文理”(班固《汉书》)。这种文理，反应在舟车、翰墨、音律、冕旒、衣食、东说念主伦、政事等方面，齐为岭南娴雅创始了一派盎然的期望。

广东东说念主有着趣味音乐的传统，远在汉代，就有一位番禺的歌手，在皇宫中为汉惠帝演唱。他的名字叫张买，唱的是“越讴”——用粤语演绎的场地曲谣。他的歌声息韵漂泊，奇妙无比。歌中传达民间不毛，往往暗寓规讽。吕后当政时，封了张买为南宫侯，屈大均咨嗟他“开吾粤考究之先”。广东东说念主为了挂牵这位歌手，曾在番禺建了一座秉正祠祭祀他（位至今天的广州秉政街），这是广州历史上有文件纪录的第一座祠堂。

中国东说念主的祭祀，乃出于一派崇德报功之心，感谢有好事者关于社会文化的施与。东说念主们祭祀一位歌手，是因为敬佩音乐也不错“严容立朝”。活命不管何如重荷，东说念主们齐能忍耐，但弗成忍耐莫得音乐的日子。十番锣饱读、木鱼歌、龙舟歌、南音、潮州音乐、畲歌、秧歌、客家村歌等，从粤东到粤西，从山区到平原，一年四季，弦歌不时。

夙昔潮州东说念主在上元节有斗畲歌的民风。至今潮州东说念主还把你一言我一语的斗嘴，叫作“斗畲歌”。客家村歌就更驰名了，横暴嘹亮，节拍解放流通，唱腔变化万千，仅梅州就有百多种腔调，“村歌紧唱心紧开，井水紧打紧有来，唱到青山团团转，唱到莲花朵朵开”。正如屈大均所说：“粤俗好歌，凡有吉庆，必唱歌以为欢笑。”(《广东新语》)

东说念主们常说，柔弱纤细是南边东说念主的特质，这是扫数不正确的。这种印象是从南边东说念主的体格得来的，因为与东北大汉比拟，广东东说念主体形似乎大宗较瘦小，但他们的秉性决不柔弱，适值相悖，常年与大海相搏、与大山为伴的广东东说念主，秉性粗犷、坚韧、横暴、乐不雅朝上，这从广东音乐中就不错找到凭据。

广东东说念主最常用的乐器是什么？既非二胡，也不是古筝、笛子，而是大饱读。“粤之俗，凡遇嘉礼，必用铜饱读以节乐。”（屈大均《广东新语》）看成天下非物资文化遗产项指标粤剧，广府东说念主惯称之为“锣饱读大戏”。雷州半岛有一种民间行为叫“雷州换饱读”，击铜饱读以祭雷神。端午节赛龙舟，咚咚的饱读声更是弗成少。震耳欲聋的大饱读，令东说念目标脉偾兴。潮州音乐最出名的等于锣饱读。大饱读、斗锣、苏锣、月锣、应锣，加上深波、大钹、唢呐、横笛……演奏的花灯锣饱读、潮州大锣，节拍强烈，横暴奔放。

一些粤乐行家觉得，广东方言对广东音乐有着径直的影响。广东方言有九声之多，与惟一四声的朔方方言比拟，语音上愈加丰富多变，具有更强的音乐感，这种各别决定了广东音乐与外地民乐的不同，广东音乐在旋律、华彩等方面，音域更为广泛，或者把广东东说念主康健、硬朗和乐不雅的秉性发达得更为大书特书。

比如《雨打芭蕉》《赛龙夺锦》《步步高》等，齐是东说念主们耳闻目睹的名曲，轻快如峻岭活水，吵杂如雕梁画栋，抒发着一种开采朝上的精神特质。

一些蓝本千里郁凄凉的古调，经粤乐行家们一改编，也形成了亮堂欣喜的曲子。寡妇倾吐心中哀怨之情的《寡妇诉怨》，被扬琴名师严老烈改编成欣喜豁达的《连环扣》；抒发宫女悲愁神色和孤独阴凉境界的《汉宫秋月》，被改编成调子处谐优好意思、广泛丰润的《三潭印月》；经何博众整理的《雨打芭蕉》，应用顿音、加花等妙技，把东说念主们亢旱逢雨的欢笑发达得畅快淋漓。

很多蹧蹋场地色调的事物，诸如广东东说念主喝凉茶、穿木屐、睡瓷枕、住骑楼等，推敲起来，无不与水土关联，音乐也是。

（作家系广东历史文化民众）